أحقية الإمام علي (عليه السلام) بالخلافة

إن الباحث المنصف ـ كائناً من كان ـ لابد أن ينتابه الذهول ويعتريه الاستغراب، وهو يتفحص بإمعان وتَأَنٍّ ما حَفلَتْ به كتب السير ومصادر الأحاديث، التي يُشَار إليها بالبَنَان، وتُحَاط بهالات من التبجيل والتقديس، من روايات وأحاديث وأحداث، كيف أن أصابع التحريف والتشويه تركت فيها آثاراً لا تُخفى، وشواهد لا تُوارَى، أخذت من هذا الدين الحنيف مَأخَذاً كبيراً، وفَتَحت لِذَوِي المَآرِب المُنحرفة باباً كبيراً.
بل ومن العجب العُجاب أن تجد في طَيَّات كل مبحث وكتاب من تلك الكتب جملة كبيرة من التناقضات الصريحة، التي لا تخفى على القارئ البسيط ناهيك عن الباحث المتخصص، تعلن بصراحة عن تَزْيِيف وتحريف تناول الكثير من أحاديث الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) وأقوال الصحابة الناصحين بِجُرْأةٍ كبيرة، فأخذ يعمل فيها هدماً وتشويهاً.
ولعل حادثة الغدير بما لها من قدسية عظيمة كانت مرتعاً خصباً لِذَوي النفوس العقيمة، خضعت لأكبر عملية تزوير قديماً وحديثا، أرادت وبأي شكل كان أن تفرِّغ هذا الأمر السماوي من مصداقيته ومن محتواه الحقيقي، وتحمله إما بين التكذيب الفاضح أو التأويل المُستَهْجَن.
فكانت تلك السنوات العُجَاف بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإلى يومنا هذا، حَافِلَة بهذه التناقضات، ومليئة بتلك المفارقات.
ولعل أم المصائب أن يأتي بعد أولئك القدماء جيل من الكُتَّاب المعاصرين يأخذ ما وجده ـ رغم تناقضاته ومخالفته للعقل والمنطق ـ، ويرسله إرسال المُسَلَّمَات دون تَمَعُّنٍ وبحث.
وكأن هذا الأمر ما كان أمراً سماوياً أو حَتماً إلهياً، بل حَالَهُم كحال من حكى الله تعالى عنهم في كتابه العزيز، حيث قال: (قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ) [الزخرف: 22].
فالجناية الكبرى التي كانت تستهدف الإمام علي (عليه السلام) ما كانت وليدة اليوم، ولا الأمس القريب، بقدر ما كان لها من الامتداد العميق الضارب في جذور التأريخ، والذي كان متزامناً مع انبثاق نور الرسالة السماوية.
حيث أنه قد توافقت ضمائر المفسدين ـ وإن اختلفت مُرتَكَزَاتِها ـ لِجَرِّ الديانة الإسلامية السمحاء إلى حيث ما آلتْ إليه الأديان السماوية السابقة، من انحراف خطير، وتشويه رهيب.
لأن من السذاجة بمكان أن تُؤخذ كل جناية من هذه الجنايات على حِدَة، وتُنَاقَشُ بِمَعزَلٍ عن غيرها، وعن الصراع الدائم بين الخير والشر، وبين النور والظلام، وَمَنْ كان علي (عليه السلام)؟!!
هل كان إلا كنفس رسول الله (صلى الله عليه وآله)، رُزِقَ عِلمُه وفهمُه، وأخذ منه ما لَمْ يأخذه الآخرون، بل كان (عليه السلام) امتداداً حقيقياً له (صلى الله عليه وآله) دون الآخرين.
وهل كانت كَفُّه (عليه السلام) إلا كَكَفِّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) في العدل سواء؟
وهل كان (عليه السلام) إلا مع الحق والحق معه حيثما دار؟
وهل كان (عليه السلام) لو وَلِيَ أمور المسلمين كما أراد الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) إلا حاملاً المسلمين على الحق، وسالكاً بهم الطريق القويم وجادة الحق؟
بلى.. كان يُعدُّ من السذاجة بمكان أن يُمَكَّنَ علياً (عليه السلام) من تَسَلُّم ذروة الخلافة، وامتطاء ناصيتها، لأن هذا لا يغير من الأمر شيئاً بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله).
فيظهر الإمام علي (عليه السلام) لهم وكأنه النبي محمّد (صلى الله عليه وآله)، يقيم دعائم التوحيد، ويقف سَدّاً حائلاً أمام أحلامهم المنحرفة التي لا تنتهي عند حَدٍّ مُعيَّن، ولا مَدىً معروف.
ولعل الاستقراء البسيط لمجريات بعض الأمور، يوضح جانباً بَيِّناً من تلك المؤامرة الخطيرة، التي وإن اخَتَلَفَتْ نوايا أصحابها إلاَّ أنها تلتقي عند هدف واحد، وهو إفراغ الرسالة السماوية من محتواها الحقيقي، ودفع المسلمين إلى هاوية التَرَدِّي والانحطاط.
وَيُحيِّرُنا من يرتضي للملوك والزعماء أن يعهدوا بالولاية والخلافة وهم أهل الدنيا، ولا يرتضون ذلك لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ووليِّه (عليه السلام) وهم أهل الدنيا والآخرة.
عدا أنهم نقلوا أن أبا بكر وعُمَر لم يموتا حتى أوصيا بذلك، بل والأغرب من ذلك أن تَجِدَ تلك التأويلات الممجوجة للنصوص الواضحة، وذلك الحمل الغريب للظواهر البَيِّنَة.
والجميع يدركون ـ بلا أدنى ريب ـ أن الرسول (صلى الله عليه وآله) لا يتحدث بالأحاجي والألغاز، ولا يقول بذلك منصف مدرك.
إذن، فماذا يريد (صلى الله عليه وآله) بحديث الثقلين المشهور؟
وما يريد بقوله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): أَمَا تَرضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِن مُوسَى؟
وما يريد بقوله (صلى الله عليه وآله) أيضاً: عَلِيُّ وَليُّ كُلَّ مُؤمِنٍ بَعدِي؟
وإذا كان هناك من يَنفُرُ من كلمة الحق، وتَعمَى عليه الحقائق، فما بَالهُ بالشواهد؟ وقد شهد حادثة الغدير عشرات الألوف من المسلمين، كما تشهد بذلك الروايات الصحيحة في بطون الكتب.
بل وأخرى تَنقُلُ تَهْنِئَةَ الصحابةِ لِعَليٍّ (عليه السلام)، بأسانيدٍ صِحَاح لا تُعارض.
وحقاً إن هذا الأمر لا يُخفى، بالرغم من أنهم جهدوا في طمس تلك الحقائق الناصعة المشرقة.