| باب كيفية الأذان والإقامة، وعدد فصولهما، وجملة من أحكامهما |
|
6962.
قائمة المحتويات
محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى ابن عبيد، عن يونس، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل الجعفي قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: الأذان والإقامة خمسة وثلاثون حرفاً، فعد ذلك بيده واحداً واحداً، الأذان ثمانية عشر حرفاً، والإقامة سبعة عشر حرفاً.
المصادرالكافي 3: 302|3، والتهذيب 2: 59|208، والاستبصار 1: 305|1132، أورد ذيله في الحديث 2 من الباب 22 من هذه الأبواب6963.
قائمة المحتويات
وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز (1)، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال: يا زرارة، تفتتح الأذان بأربع تكبيرات، وتختمه بتكبيرتين وتهليلتين.
ورواه الشيخ (2) بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن (عبدالرحمن بن أبي نجران) (3)، عن حماد بن عيسى. ورواه أيضاً بإسناده عن محمد بن يعقوب (4)، وكذا الذي قبله. المصادرالكافي 3: 303|5.الهوامش6964.
قائمة المحتويات
وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي وأبي منصور، عن أبي الربيع، عن أبي جعفر (عليه السلام) ـ في حديث الاسراء ـ قال: ثم أمر جبرئيل (عليه السلام) فأذن شفعاً، وأقام شفعاً، وقال في أذانه: حي على خير العمل، ثم تقدم محمد (صلى الله عليه وآله) فصلى بالقوم.
المصادرالكافي 8: 120|93.6965.
قائمة المحتويات
وعن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان الجمال قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: الأذان مثنى مثنى، والإقامة مثنى مثنى.
محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، مثله (1). المصادرالكافي 3: 303|4.الهوامش6966.
قائمة المحتويات
وعنه، عن النضر، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الأذان؟ فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله.
المصادرالتهذيب 2: 59|209، والاستبصار 1: 305|1133.6967.
قائمة المحتويات
وعنه، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن إسحاق بن عمار، عن المعلى بن خنيس قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يؤذن فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله.
وبالإسناد، مثله، إلا أنه ترك: حي على خير العمل، وقال مكانه: حتى فرغ من الأذان، وقال في آخره: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله (1). المصادرالاستبصار 1: 306|1136.الهوامش6968.
قائمة المحتويات
وعنه، عن فضالة، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الأذان مثنى مثنى، والإقامة واحدة.
المصادرالتهذيب 2: 61|214، والاستبصار 2: 307|1138، أورده أيضاً في الحديث 1 من الباب 21 من هذه الأبواب.6969.
قائمة المحتويات
وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن السندي، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما اسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) فبلغ البيت المعمور حضرت الصلاة، فأذن جبرئيل وأقام، فتقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: فقلنا له: كيف أذن؟ فقال: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، والإقامة مثلها، إلا أن فيها: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، بين حي على الخير العمل، حي على الخير العمل، وبين الله أكبر، (1)، فأمر بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بلالاً، فلم يزل يؤذن بها حتى قبض الله رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم).
المصادرالتهذيب 2: 60|210، والاستبصار 1: 305|1134، وأورد صدره في الحديث 1 من الباب 1 من هذه الأبواب.الهوامش6970.
قائمة المحتويات
وعنه، (عن أحمد، عن الحسين) (1)، عن فضالة، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكير الحضرمي وكليب الأسدي جميعاً، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، أنه حكى لهما الأذان فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، والإقامة كذلك.
ورواه الصدوق بإسناده عن أبي بكر الحضرمي وكليب الأسدي، مثله (2)، وزاد: ولا بأس أن يقال في صلاة الغداة على أثر حي على خير العمل: الصلاة خير من النوم، مرتين للتقية. المصادرالتهذيب 2: 60|211، والاستبصار 1: 306|1135.الهوامش6971.
قائمة المحتويات
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن حفض بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما اسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) وحضرت الصلاة فأذن جبرئيل (عليه السلام)، فلما قال: الله أكبر، الله أكبر، قالت الملائكة: الله أكبر، الله أكبر، فما قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قالت الملائكة: خلع الأنداد، فلما قال: أشهد أن محمداً رسول الله، قالت الملائكة: نبي بعث، فلما قال: حي على الصلاة، قالت الملائكة: حث على عبادة ربه، فلما قال: حي على الفلاح، قالت الملائكة: أفلح من اتبعه.
ورواه في (معاني الأخبار) عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، مثله (1). المصادرالفقيه 1: 183|864.الهوامش6972.
قائمة المحتويات
وبإسناده عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام)، أنه قال: إن بلالاً كان عبداً صالحاً فقال: لا أؤذن لأحد بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فترك يومئذ حي على خير العمل.
المصادرالفقيه 1: 184|872.6973.
قائمة المحتويات
قال: وكان ابن النباح يقول في أذانه: حي على خير العمل، حي على خير العمل، فإذا رآه علي (عليه السلام) قال: مرحباً بالقائلين عدلاً، وبالصلاة مرحباً أهلاً.
المصادرالفقيه 1: 187|890.6974.
قائمة المحتويات
قال: وقد أذن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان يقول: أشهد أني رسول الله، وقد كان يقول فيه: أشهد أن محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لأن الأخبار قد وردت بهما جميعاً.
المصادرالفقيه 1: 193|905.6975.
قائمة المحتويات
وبإسناده عن الفضل بن شاذان فيما ذكره من العلل عن الرضا (عليه السلام)، أنه قال: إنما امر الناس بالأذان لعلل كثيرة، منها أن يكون تذكيراً للناس (1)، وتنبيهاً للغافل (2)، وتعريفاً لمن جهل الوقت واشتغل عنه، ويكون المؤذن بذلك داعياً الى عبادة الخالق، ومرغباً فيهما، مقراً له بالتوحيد، مجاهراً (3) بالإيمان، معلناً بالإسلام، مؤذناً لمن ينساها، وإنما يقال له: مؤذن لأنه يؤذن بالأذان بالصلاة، وإنما بدأ فيه بالتكبير وختم بالتهليل لأن الله عز وجل أراد أن يكون الإبتداء بذكره واسمه، واسم الله في التكبير في أول الحرف، وفي التهليل في آخره، وإنما جعل مثنى مثنى ليكون تكراراً في آذان المستمعين، مؤكداً عليهم، إن سها أحد عن الأول لم يسه عن الثاني، والأن الصلاة ركعتان ركعتان، فلذلك جعل الأذان مثنى مثنى، وجعل التكبير في أول الأذان أربعاً، لأن أول الأذان إنما يبدو غفلة، وليس قبله كلام ينبه المستمع له، فجعل الأوليان (4) تنبيهاً للمستمعين لما بعده في الأذان، وجعل بعد التكبير الشهادتان، لأن أول الإيمان هو التوحيد والإقرار لله بالوحدانية، والثاني (5) الإقرار للرسول بالرسالة، وأن طاعتهما ومعرفتهما مقرونتان، ولأن أصل الإيمان إنما هو الشهادتان، فجعل شهادتين شهادتين، كما جعل في سائر الحقوق شاهدان، فاذا أقر العبدلله عز وجل بالوحدانية، أقر للرسول (صلى الله عليه وآله) بالرسالة فقد أقر بجملة الإيمان، لأن أصل الإيمان إنما هو الإقرار (6) بالله وبرسوله، وإنما جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى الصلاة لأن الأذان إنما وضع لموضع الصلاة، وإنما هو نداء الى الصلاة في وسط الأذان، ودعاء إلى الفلاح وإلى خير العمل، وجعل ختم الكلام باسمه كما فتح باسمه.
المصادرالفقيه 1: 195|915.الهوامش6976.
قائمة المحتويات
ورواه في (العلل) وفي (عيون الأخبار) بأسانيد تأتي، (1) إلا أنه قال: وإنما هو نداء الى الصلاة، فجعل النداء إلى الصلاة في وسط الأذان، فقدم المؤذن (2) قبلها أربعاً: التكبيرتين والشهادتين، وأخر بعدها أربعاً يدعو إلى الفلاح حثاً على البر والصلاة، ثم دعا إلى خير العمل مرغباً فيها، وفي عملها، وفي أدائها، ثم نادى بالتكبير والتهليل ليتم بعدها أربعاً كما أتم قبلها أربعاً، وليختم كلامه بذكر الله تعالى (3) كما فتحه (بذكر الله تعالى) (4)، وإنما جعل آخرها التهليل ولم يجعل آخرها التكبير كما جعل في أولها التكبير، لأن التهليل اسم الله (في آخره) (5)، فأحب الله تعالى أن يختم الكلام باسمه كما فتحه باسمه، وإنما لم يجعل بدل التهليل التسبيح أو التحميد واسم الله في (آخرهما) (6) لأن التهليل هو إقرار لله بالتوحيد، وخلع الأنداد من دون الله، وهو أول الإيمان وأعظم من التسبيح والتحميد.
المصادرعلل الشرائع: 258|9 ـ الباب 182، وعيون أخبار الرضا (ع) 2: 105.الهوامش6977.
قائمة المحتويات
وفي (العلل): عن عبدالواحد بن محمد بن عبدوس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن محمد بن أبي عمير، أنه سأل أبا الحسن (عليه السلام) عن حي على خير العمل، لم ترك من الأذان؟ قال: تريد العلة الظاهرة أو الباطنة؟ قلت: اريدهما جميعاً، فقال: أما العلة الظاهرة فلئلا يدع الناس الجهاد اتكالاً على الصلاة، وأما الباطنة فإن خير العمل الولاية، فأراد من أمر بترك حي على خير العمل من الأذان أن لا يقع حث عليها ودعاء إليها.
المصادرعلل الشرائع: 368|4 ـ الباب 89.6978.
قائمة المحتويات
وعن الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي، عن فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، عن محمد بن أحمد بن علي الهمداني، عن العباس بن عبدالله البخاري، عن محمد بن القاسم، عن عبدالسلام بن صالح الهروي، عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ في حديث ـ: إنه لما عرج بي إلى السماء أذن جبرئيل مثنى مثنى، وأقام مثنى مثنى، ثم قال لي: تقدم يا محمد، الحديث.
المصادرعلل الشرائع: 6|1 ـ الباب 7، أورده أيضاً في الحديث 4 من الباب 31 من هذه الأبواب.6979.
قائمة المحتويات
وفي (معاني الأخبار) وكتاب (التوحيد): عن أحمد بن محمد الحاكم المقري، عن محمد بن جعفر الجرجاني، عن محمد بن الحسن الموصلي، عن محمد بن عاصم الطريفي، عن عياش بن يزيد (1)، عن أبيه يزيد بن الحسن، عن موسى بن جعفر، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) ـ في حديث تفسير الأذان ـ أنه قال فيه: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أشهد أن محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله)، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله.
وذكر في الإقامة: قد قامت الصلاة. قال الصدوق: إنما ترك الراوي حي على خير العمل، للتقية. المصادرمعاني الأخبار: 38، والتوحيد: 238،.الهوامش6980.
قائمة المحتويات
جعفر بن الحسن بن سعيد المحقق في (المعتبر) نقلاً من كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، أنه قال: الأذان: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، وقال في آخره: لا إله إلا الله مرة.
المصادرالمعتبر: 166، أورد ذيله في الحديث 5 من الباب 22 من هذه الأبواب.6981.
قائمة المحتويات
محمد بن الحسن في (النهاية) قال: قد روي أن الأذان والإقامة سبعة وثلاثون فصلاً، يضيف إلى ما ذكرناه التكبير مرتين في أول الإقامة.
المصادرالنهاية للشيخ الطوسي: 68 بتصرف في النقل.6982.
قائمة المحتويات
قال: وقد روي ثمانية وثلاثون فصلاً، يضيف إلى ذلك أيضاً لا إله إلا الله مرة اخرى الإقامة.
المصادرالنهاية للشيخ الطوسي: 68.6983.
قائمة المحتويات
قال: وقد روي إثنان وأربعون فصلاً، يضيف الى ذلك التكبير في آخر الأذان مرتين، وفي آخر الإقامة مرتين.
قال: الشيخ: فمن عمل على إحدى هذه الروايات لم يكن مأثوماً، انتهى. المصادرالنهاية للشيخ الطوسي: 69.6984.
قائمة المحتويات
وفي (المصباح) قال: وروي اثنان وأربعون فصلاً، فيكون التكبير أربع مرات في أول الأذان وآخره، وأول الإقامة وآخرها والتهليل مرتين فيهما.
المصادرالمصباح المتهجد: 26.6985.
قائمة المحتويات
قال: وروي سبعة وثلاثون فصلاً يجعل في أول الإقامة الله أكبر أربع مرات.
المصادرالمصباح المتهجد: 26.6986.
قائمة المحتويات
وقال الصدوق بعدما ذكر حديث أبي بكر الحضرمي وكليب الأسدي: هذا هو الأذان الصحيح لا يزاد فيه ولا ينقص منه، والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخباراً وزادوا بها في الأذان محمد وآل محمد خير البرية مرتين، وفي بعض رواياتهم بعد أشهد أن محمداً رسول الله: أشهد أن علياً ولي الله مرتين، ومنهم من روى بدل ذلك: أشهد أن علياً أميرالمؤمنين حقاً مرتين، ولا شك أن علياً ولي الله وأنه أميرالمؤمنين حقاً وأن محمداً وآله خير البرية، ولكن ذلك ليس في أصل الأذان، وانما ذكرت ذلك ليعرف بهذه الزيادة المتهمون بالتفويض (1) المدلسون أنفسهم في جملتنا.
انتهى كلام الصدوق رئيس المحدثين رضي الله عنه. ويأتي ما يدل على بعض المقصود هنا (2) وفي حديث من صلى خلف من لا يقتدى به (3)، وفي كيفية الصلاة (4) وغير ذلك (5)، ويأتي ما ظاهره المنافاة ونبين وجهه (6). المصادرالفقيه 1: 188|897.الهوامش |